«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容131篇，用时10毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 理学大师马一浮

    是本具，不因修证则不能显。”因而，所谓“笃行为进德之要”，也就是讲的“因修显性”。他严厉批评“执性废修”的谬见，并借用佛教“性修不二”①的说法，来强调“圣人之教在因修显性，决不执性废修”（《尔雅台答问续编》卷二“示张德钧”）的思想。他说：“理虽本具，亦要学而后明，精义入神，方能致用，所以说性修不二。专言守良心，便是执性废修。”（同上，卷三“示杨霞峰”）他更发挥说：“全性起修，即本体即功夫；全修在性...

    楼宇烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13581838881.html

  • 佛性与修行

    真修。而时时处处的心身之法，也无不是空灵佛性的本然之妙德，真修无修也。这一层次的人最得圆融妙悟，真正会得性修不二的中道正旨，如此称性起修就是圆修，而因无处不圆故，即得活泼妙用矣!　　佛教最注重的是中道...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23190239207.html

  • 理学大师马一浮＊

    学者也必须知道，“性德虽是本具，不因修证则不能显。”因而，所谓“笃行为进德之要”，也就是讲的“因修显性”。他严厉批评“执性废修”的谬见，并借用佛教“性修不二”①的说法，来强调“圣人之教在因修显性，决不执性废修”（《尔雅台答问续编》卷二“示张德钧”）的思想。他说：“理虽本具，亦要学而后明，精义入神，方能致用，所以说性修不二。专言守良心，便是执性废修。”（同上，卷三“示杨霞峰”）他更发挥说：“全性起修...

    楼宇烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00063242649.html

  • 论三因佛性

    理解，为什么呢？因为全性起修，全修即性，性修不二之故。缘、了由正因而起，是离不开正因的，所以是即一而三，即三而一，非如三点水之纵，也非火字旁下面四点之横，犹如A字三点，非纵横，非并别也。克实而论，此三因...

    张秉全

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08011654318.html

  • 弥勒佛圣诞

    说真诠，愿生兜率天，长侍佛前，当来授记先。南无弥勒菩萨摩诃萨（三称） 　　过去曾作智光仙，大慈三时妙难宣。　　 　　庄严南有海岸国，补处上升兜率天。　　 　　心识圆明十方界，性修功德一时圆。　　 　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15312473385.html

  • 略论三因佛性

    四点在下之横。犹如伊字三点，摩醯首罗天三目，故即一而三，即三而一也。何以故？全性起修，全修即性，性修不二故。印光大师说：“修德有顺有逆，顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远...在下之横。犹如伊字三点，摩醯首罗天三目，故即一而三，即三而一也。何以故？全性起修，全修即性，性修不二故。印光大师说：“修德有顺有逆，顺性而修，愈修愈近，修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远，...

    张秉全

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15562158268.html

  • 天台观心诵经法

    性德；研之不已，观心相应，名托圣胎，以胎业成就，名为修德；中间四十二位亦名性修；至于极果名为种智。伊字三点2，不纵不横，名大涅槃。名到彼岸，名第一义空平等大慧，是名念经正观。三世诸佛无不从此而生，信者可...相应，则具无上功德。 　　此外，观心诵经法的自行化他修法还具足其他权实、三因佛性、性修、种智、大涅槃、第一义空平等大慧等功德。具足此类功德，是名“念经正观”，“三世诸佛无不从此而生”。可见修习此法功德之...

    心 皓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16041058771.html

  • 唯识与二谛的关系

    ，是知境行果，实是以二谛为基础也。　 　　二 　　二谛融通，方为谛实，否则便成遍计执。二谛融通者，理事圆融，性相互显，空有不二。如是方能全性起修，全修在性，性修不二。性修不二，佛性圆显，方至究竟果地。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16331360407.html

  • 天台佛学的宗髓是般若

    也；方便般若为用，是无生而生，是修德，如来利人之权智也，依性起修，性修不二，寂照一如。 　　荆溪大师说：“本宗以《法华》为宗骨，以《智论》为指南，以《大经》为扶疏，以《大品》为观法”。《法华》七卷...修，全修在性，性修不二，寂照一如也。在作用中，心与诸法同时生起，在不作用中，心与诸法同时寂灭。所以智者称为“不可思议境”。证悟此般若境界的实践修证，则是一心叁观的观法：这包括一心为被观与一心来所观两...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05235279247.html

  • 澫益法師儒佛會通思想之研究——以《學庸直指》為例

    本性的修行工夫，成為重要課題。澫益法師在《中庸直指》中說：「可見一部《中庸》，只重修道之教也」[28]「一部《中庸》皆是約生滅門，反妄歸真。」[29]在《大學直指》以「性修旨趣」與「妙修次第」為科判[...德性二字，已含性修因果旨趣。」[35]，又說：「然而故今明道亦自道，所謂全性起修，全修在性也。又雖說性修，皆本無作，人誰知此本具性修。故又即事指點，謂一切根身器界之物，無不從此誠出，無不還歸誠。故誠...

    周玟觀

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582738892.html
上一页12345678910...1314下一页